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文艺史(22 / 25)

另一方面,我多年从事佛教文艺,也积了不少功德和功果,这是我所喜欢的文化。

我常梦见自己在写书法,好多我的莲花图册与手稿文本,都有後续的善终结局,我真是太高兴了。

我喜欢念经,我ai佛的安排,缘的组合,我更希望能答谢恩人,做报恩谢德的事。

我能做的,就是继续悟道,从事写作,绘画,书法,将自己活在快乐中,帮助别人也快乐。

所以,我将依从日莲正宗之经本,祈求佛赐我恩惠厚ai,我也会行广布折服之道途。

前车之监/20

所以这本忧伤向谁倾诉,就是要我们向佛缘去倾诉,正如nv作家用佛理看ai侣反应一样,多麽的自在,而对自己慈悲。

不要像那些自杀以终的nv作家,要存很多希望和志向,往前走,必有坦途。

她们是前车之监,要超越困顿和困扰,要学会想得很开,释怀,然後就不会有si之yu,心理健康的活着,还可以做善事,嘉惠可怜人。

凡事有郁结,要说出来,不要独自伤心落泪,向佛倾诉,一定有回音,因为佛就是来拯救落难者的。

这本书,不断的提及佛法观念,是要我们把缘份看开,来讨债和还债的,适可而止,不要一直在其中愤闷,或贪求。

读後感想/21

ai情学分虽然重要,但是良好关系才应该被彰显,男nv之间有危机,一定要忍耐,要坚强走过难关,情门关难过,但一定要过,过了就有希望。

由佛法观点来旅游身心,是最愉悦快畅的,旅游时空中之知名nv作家历史,就是完胜nvx主义之囚禁出口。

所以nv老师教得很好,每个nv作家都有生之yu和si之yu,如何以优美之姿,度过,则且看成功人士之多,必有其被朝拜之人生智慧。

我写的或许是旁听论文,不典型,但我又再次得到复苏之欢,我看到这本书的深度,是文学家教育别人开阔心x的哲学。

写作快乐开明的哲学,即教育之於书写论文和作学问的开化之职务,由此本书,我学习了智慧型方法。

敍事学/吴菀菱

黑太yan/1

在欧若拉的歌词中醒来,我们是欧瑞俄的後代,黑se饼乾之太yan的後裔,我在迷惘中,沈淀在一部宗教史诗的教化与洗礼。乌日和大黑天的意象,将我整个占据,其实窗外太yan已高?,我一起床来,y霾都不见了。

曾经为了求财而拜过大黑天的肖像,现在看到黑人,都吓到,怕自己也成为黑se的子民。但即使是非洲小国,也有笃信日莲正宗的信徒们,所有人收入收集起来,只能派一个代表登山,真是信心可佩。

这次王老师来家里指导,方位不正确,较难迎接诸天善神,而且要我们向祖先,御本尊,业障,谤法,等项目,分别做忏悔和清净经,坐如山石,口唱题目,烦恼障碍自然消除,迎接功德。

御本尊原本会放光,原来是眼镜没擦拭乾净,所以反光,有光束金闪炽,被我看见,今後不可如此迷信,要与御本尊境智冥合,内心充满报恩谢德之心意。

念经要好几柱香,持续唱题,生命才会清净,业障消灭,才会快速成长。自己念经的声音嘹亮,像放光的太yan,才能悟到声悠扬即为佛事之妙。从腹部发音不使喉咙沙哑泛疼,祈念久远以来无始罪状消除,则一家人健康平安,以前我的犯错,使得父母跟着我犯喉咙的大小病,趁今天忏悔。

并为了自己对信徒业障幸灾乐祸而道歉,为了造口业,向法华信者口出恶言,而忏罪。我希望牙龈的痛苦,也能够因为多替信徒的亲人口腔癌去世,而为他祈念,不要藐视他人各种业障果报的出现,毕竟我的业报是种佛的提醒,是很轻微的,要谦卑为怀且勇於反省,这样才是善的修行。

可是我忏悔了之後,偏头痛和牙疼蒸发着我的业报,我还是感谢,那像针扎的神经疼,就有如我幻听而剪断御本尊上的经字,那经的永恒流伝,将永远的印记在我阻碍正法的行径上,我要永生忏悔才是。

我要向过去有缘之诸jg灵道歉,为了写作事业而利用了他们,没有以同理心来超渡他们,从今开始要送他们向成佛迈进,离开我的化缘之经报。

但是我还是牙齿痛得不得了,不知为什麽,我的根管治疗还si中复生,ch0u疼我的右颊,我真是痛不yu生。

热奈特的叙事学/2

他立足於对叙述方式的分析,研究叙述者、叙述时间、叙事语式等。他的<<叙事话语?新叙事话语>><<辞格iii>>便以<<追忆似水年华>>为研究对象,从几个方面分析其中的叙述机制,如<顺序>、<时距>、<频率>、<语式>、<语态>,也就是将文本划归为故事、语t、叙述之间的多种关系。

热奈特的叙事聚焦理论/3

「视角」指的是叙述者或人物从某一角度观察故事,也就是研究谁看的问题。

1无聚焦或

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